城市隔著一條河流便能看見重建後的溪洲部落，但是許多來河濱運(yùn)動的路人卻不知道，這裡有個部落。　　族人搬家了，而搬家的距離只有100公尺。但這100公尺的路途之間，不僅跨越了歲月，跨越了背負(fù)違章建築的污名，更跨越了過去與現(xiàn)在派系的分歧，但通過儀式，最終讓他們找到了家的位置。而此時此刻移動的感受，就像阿美族語裡「Maro’ay to ko kerah」所說的，在潮汐之間有個安靜時刻，會讓海底生物找到自己的歸宿，自己的家?！　堊骓担粋€沒有阿美族名字的人；他是溪州部落第二代，從小在都會長大；父親很早就在身處邊緣的溪洲部落替族人開設(shè)雜貨店，店名叫「新原民商店」；張祖淼從小看著河對岸的城市建築，從荒野到繁華；反觀溪洲部落舊址卻因為位置涉及行水區(qū)的安全疑慮，必須異地重建?！　≡谡邉澋摹?33」模式裡面，由政府負(fù)擔(dān)1/3經(jīng)費(fèi)，另由族人負(fù)擔(dān)2/3自籌款與銀行貸款的重建計畫裡面，族人被限制家屋產(chǎn)權(quán)歸屬部落，雖然這樣能達(dá)到「部落自治」，但從一開始家戶身份認(rèn)定，就驅(qū)使原有的家族分散，「搬與不搬」接踵而來的派系分歧，也加深族人的分裂與矛盾。　　於是這一年歷經(jīng)建商不負(fù)責(zé)任逃跑，族人提早住入尚未完工的家屋，於是每年一度的豐年祭開始了，他們在華美的城市面前，用原始傳統(tǒng)的儀式，弔念過去一同抗?fàn)巺s已逝來不及見證「新家」的祖靈們。溪洲部落仍然維繫祭典的傳統(tǒng)，感念土地的靈魂，用原始的傳統(tǒng)儀式，重新凝聚修復(fù)過去撕裂的情感。因為他們都是這個家（部落）的一份子?！　≈皇嵌紩^(qū)的邊緣還有許多原住民部落，政府策劃的「333」模式，是否真的適用每個形成的河濱部落？